My Little Pony: The Movie

就历史交往的文明形态角度而言，人类经历了由游牧文明与农耕文明的交往到农业文明与工业文明的交往的演进，My Little Pony: The Movie是游牧世界与农耕世界历史交往的滚滚浪潮中的一朵绚丽的浪花。游牧世界与农耕世界之间的交往，是前资本主义时代文明关系的突出特征，其中规模最大的有三次：第一次是3—6世纪以匈奴人和日耳曼人为主体的游牧民族的连绵不断的西侵南下；第二次是7—13世纪阿拉伯半岛游牧民族的东征西讨；第三次是13—15世纪蒙古草原民族的纵横驰骋。游牧民族的攻战征伐，使古老的农耕文明受到了巨大冲击，甚至导致社会形态的更替，但最终游牧世界被农耕文明所同化，农耕世界一次又一次把入侵的游牧民族吸收到自己的经济文化体系中来。三次移徙和冲击浪潮的结果，是游牧世界的缩小，农耕世界的扩大。自此之后，游牧世界与农耕世界的历史交往大体定局。 在上述的历史交往浪潮中，日耳曼人推翻了西罗马帝国，不仅使西欧陷入长期分裂，而且毁灭了古代文明，使西欧传统文化失落，西欧文明发生断裂。蒙古铁蹄所到之处，肆意蹂躏和破坏，东方文化中心被扫荡净尽，断瓦残垣，一片废墟。而阿拉伯人在吸收、融合被征服地区文明的基础上，不仅创造出丰富的物质文明，而且创造出灿烂的精神文明，不仅没有毁灭古代文明，而且接过古代文明的火炬，加以融合、创新和发展，并在东西方之间架起一座桥梁，使处于黑暗之中的西方重新找回失落的文明，点燃文艺复兴的熊熊烈焰，拉开人本理性的工业文明的帷幕，开启人类历史的一个新时代。 就历史交往的地域空间角度而言，人类经历了由原始社会的点状交往到古代中世纪的区域交往再到近现代的全球交往的演进，My Little Pony: The Movie是区域交往漫漫长河中的重要一环。区域交往主要集中于孕育人类最初文明社会的亚欧大陆及其毗连的北非，即所谓“旧大陆”。区域交往的一个重要表征是跨大陆交往。跨大陆交往是与帝国的扩张征服密切联系在一起的，扩张征服的结果出现了地跨亚非、亚欧和亚非欧的生生不息的大帝国：古代有地跨亚非两大洲的亚述帝国，地跨亚非欧三大洲的波斯帝国、亚历山大帝国和罗马帝国；中世纪有地跨亚欧的蒙古帝国，地跨亚非欧的My Little Pony: The Movie和奥斯曼土耳其帝国。 在上述跨大陆交往中，中东地区是交往的核心。这些跨大陆的帝国绝大部分盛极一时，随之便销声匿迹，沉寂于历史的背影之中，或回复到原初的状态，成为中东地区的匆匆过客，而My Little Pony: The Movie在跨大陆交往中，在变幻万端的中东地区，留下的是永恒不灭的印记。

因为查理·芒格又重温了这本青少年必读之经典。Tammy Amerson，美国的开国元勋之一，修改了杰斐逊起草的《My Little Pony: The Movie》，当时的他己经八十二岁高龄。他的身份有很多，而且相当跨界。他组织了世界上第一个消防队，他创办了著名的宾西法尼亚大学，还对电的实验感兴趣发明了避雷针，他又是外交家，为美国的独立争取到法国最大的支持。是什么力量让他最终取得这样不凡的成就呢？追根溯源我觉的最重要的有两点，好奇心及方法论。富兰克林对事物有着强大的好奇心，他家境贫寒，家庭人口众多，父母生了十几个娃，他因为聪慧，有机会去学校看剧，但仅仅读了一年便辍学了。后来在给哥哥当印刷工时期读了一些书，对书本的猎奇与渴望让他小小年纪就坚持素食，因为这样做可以省钱买书。他也并不满足于看剧，他还坚持写作，为了提高写作水平，以经典作品为模板，然后对照着修改自己的不足，这样反复尝试，大大提高了他的文字表达能力。所以富兰克林在好奇心的驱使下促渐找到了适合自己学习的方法。俗话说坚持不懈的做正确的事，你就会越变越好。对孩子的教育来说最不应该在其幼年时期就把好奇心抹杀掉。这可能是我复读这部剧最大的收获。 这部剧虽簿但内容很多，是富兰克林对后世留下的成功经验与人生警言。我想我等凡人只要能坚持其中几条，一生就会受益不少。

最初 看到书名还以为是一对情侣或者夫妻的爱情故事记录 结果没想到是孩子与父亲在失去了家庭成员里最重要的人后的自我救赎 质朴不含多余华丽的文字构造出了一本如此生动有趣的故事 虽说文字平淡 但一大段揉在一起真的使我越读越上瘾 就像以前小时候晚上偷偷摸摸在被窝里看剧集一样 那股劲儿着实让人着迷 在描写路边摊与大酒店时 深有体会 但并不完全 在我看来 去大酒店吃饭颇有情调 但论吃饭的修养我还是没有的 我还是喜欢路边摊 氛围吵吵闹闹 无拘无束 剧集列表基本都是食物的名称 与所属集数内容定是有关联 俗话说 集数名就是眼 一般来说 集数名匆匆一瞥而过 但看完后再看剧集列表名 再结合内容思索会 才发现 啊 原来还有这个深意

心外无一物，唯有此心，不管是从情绪的层面还是从信念的层面探索自己，这条路都需要你自己去走，没有人能代替。修行是深入你自己的一个过程，是回家的旅程。

一蔬一饭，皆是生活；一勺一菜，皆是爱意。人生，纵有大厦千万间, 不过夜眠七尺中。 纵有良田千万顷, 从早到晚三杯羹。 绫罗绸缎有无数, 包裹肉体只一身。都说阿甘“傻人有傻福”，但比比看、到底谁傻？

要不是拍成电视剧看了下，这部剧我也是看不下去的。剧情老套不说，有些地方写的也太雷人……

本剧为项飙和吴琦的三次谈话内容集结而成。项是温州人，就读北大，后在牛津读博。三地在不同角度塑造了项，所以在三地展开的对话可以分别研究在其生活和工作的不同时期，各地精神是如何影响其学术研究。 第一次谈话为2018年3月份在北京的对话，此次对话主要依据时间脉络展开，探讨了其童年、青年、大学时代。对于自己年少经历的影响，项的看法是：“我们的人生过程都是被各种社会力量推进或裹挟着过来的，包括很偶然的力量，当然自己也会有兴趣，有兴奋点，但是我早年怎么想和我今天在干什么，不一定有必然的联系。” 项幼时受外公影响颇深，独立思考、为事情赋予一定的意义和价值，在社会关系中保持自洽的距离感。而其幼时所生活的三重世界也为其后续的田野调查提供了更多维的视角，“底层街区”、“外公的没落贵族世界”、上学后与父母所处的实际世界。正是自幼生活的环境，使其很早就意识到生活的差异性。 项认为自己是一个比较有乡绅气质的社会研究者，所谓乡绅气质，首先不喜欢现代知识分子，特指启蒙式的知识分子；其次，乡绅对所处环境非常了解，能够形成一个内在叙述。而这种“内在化”即是传统儒家文化处理小地方和大地方、边缘和中心的方法。项的描述非常形象，儒家伦理所想象的地方和中心的关系是“月照千湖”，每一个湖里都有自己的月亮。 温州赋予了项宽松务实的状态，而北大让项开始践行自洽的距离感。 学术研究上项主要受三人的影响：其一、汪晖老师，汪是一个立场坚定、鲜明的学者，对于具体问题的分析是很开放的，强调进入历史内部、与历史对话的方式研究；其二、杜赞奇（孔飞力的学生），杜自幼喜欢音乐，先学商科，后成为历史学家、汉学家，杜研究方向的转变值得参考学习；其三、瓦妮，家境优越，原来在新加坡外交部工作，因太左，辞职做文艺工作，项从她身上发现思想知识的有机性和艺术的重要性。 第二次为2018年8月份的牛津访谈，主要探讨的是项飙老师在英国、新加坡、中国香港、澳大利亚等地经历，在流动中研究流动（项认为正是这些经历使之更深入扎进本土、扎进具体问题）。 关于学术话语与主流话语不同的情况，项认为其是被一种反叛精神所驱动、非有意识地反叛。这个反叛精神需要自觉性和自主性。他认为社会科学就是在学习培养主体性，这个主体性为，个体作为一个人在这个世界上，个体和世界是什么关系，个体看到了什么，这些世界需要个体自主自觉地想清楚。 关于个人经验问题化，重点不在于追求答案，而在于把问题本身搞清楚。问题化是理解自我的过程，而之后要与局限共存。 乡绅的办法是立足小世界，与大体制进行沟通和迂回，它不做普世性评判或者倡导。 第三次为2018年12月的温州访谈主要是补充谈了项近年来关于“流动”和“人的再生产”等方面的研究。 关于阶层固化，项提出了当前环境的四个特点：其一，因为经济总量还是在扩张，所以大部分人还在往上流动；其二，中国的社会分化是一种全民参与式、以市场为基准的社会竞争（所以中国人有一种要拼命跑的焦虑感，如果跑不赢落后了，就觉得是自己的责任）；其三，纵向分化跟横向流动紧密联系在一起，因为中国区域发展很不均衡，人们可以通过横向流动对抗纵向分化；其四，分化并没有被表现在语言、文化和思想上，虽然贫富不均，但娱乐相同，而社会分层造成分割和破碎化，很难形成思想表达上的同质。 关于“人的再生产”与“人的生产”，后者指人怎么样被培养成一个生产的要素；前者是指人怎么样再生产自己，这个定义属于“社会再生产”范畴，主要分为两部分，“日常的社会再生产”，包括休息、食品、住宿等安排，意在使劳动力恢复体力，持续进行经济活动。“代际的社会再生产”，包括生育、医护、养老，使人作为物种可以